老子道德經

上篇（道經）

一章道可道，非常道，名可名，非常名；

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，

常有欲，以觀其徼；

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，

行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，

功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，

弱其志，強其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

五章天地不仁，以萬物為芻狗；

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，

故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

九章持而盈之，不如其已；

揣而梲之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道。

十章載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛國治民，能無知乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無為乎？

生之，

畜之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，

難得之貨令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身，

及吾無身，

吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；

愛以身為天下，若可託天下。

十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，

是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，

猶兮若畏四鄰，

儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

保此道者不欲盈，

夫唯不盈，故能蔽不新成。

十六章致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，

知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，

容乃公，

公乃全，

全乃天，

天乃道，

道乃久，

沒身不殆。

十七章太上，下知有之，

其次，親而譽之，

其次，畏之，

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

十八章大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。

二十章絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉﹗

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；

儽儽兮若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉﹗

沌沌兮，

俗人昭昭，

我獨昏昏。俗人察察，

我獨悶悶。澹兮其若海，

飂兮若無止。

眾人皆有以，

而我獨頑似鄙。

我獨異於人，而貴食母。

二十一章孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，

以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

二十二章曲則全，

枉則直，

窪則盈，

敝則新，

少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

二十三章希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者，道者同於道，

德者同於德，

失者同於失。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

二十四章企者不立，

跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。

物或惡之，故有道者不處。

二十五章有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，

字之曰道，

強為之名曰大。

大曰逝，

逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，

而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章重為輕根，靜為躁君。

是以聖人終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

二十七章善行無轍迹，

善言無瑕讁；

善數不用籌策；

善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；

常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，

是謂要妙。

二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，

復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，

故大制不割。

二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，

不可為也，為者敗之，執者失之。

故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

三十章以道佐人主者，不以兵強天下。

其事好還。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

三十三章知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

三十四章大道氾兮，其可左右。

萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

三十五章執大象，天下往。

往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

三十六章將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

三十七章道常無為

而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將無欲。

不欲以靜，天下將自定。

下篇（德經）

三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

三十九章昔之得一者，

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，

天無以清將恐裂，

地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

四十章反者道之動，

弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

四十一章上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕

明道若昧，

進道若退，

夷道若纇，

上德若谷，

大白若辱，

廣德若不足，

建德若偷，

質真若渝，

大方無隅，

大器晚成，

大音希聲，

大象無形，

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾將以為教父。

四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。

無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡，

知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，其用不居。

大巧若拙，其用不輟。

大辯若訥，其用不差。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

四十六章天下有道，卻走馬以糞。

天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章不出戶，知天下；不闚牖，見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而名，

不為而成。

四十八章為學日益，

為道日損。

損之又損，以至於無為。無為而無不為。

取天下常以無事，

及其有事，

不足以取天下。

四十九章聖人無常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，

百姓皆注其耳目,

聖人皆孩之。

五十章出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。

生而不有，為而不恃，

長而不宰。是謂玄德。

五十二章天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，

終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，

復歸其明，

無遺身殃，是為習常。

五十三章使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。

朝甚除，

田甚蕪，倉甚虛；

服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

五十四章善建者不拔，

善抱者不脫，

子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；

修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，

以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

五十五章含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作，

精之至也。終日號而不嗄，

和之至也。知和曰常，

知常曰明。

益生曰祥。

心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

五十六章知者不言，

言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，

解其分，

和其光，

同其塵，

是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

五十八章其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。

正復為奇，

善復為妖。

人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，

廉而不劌，

直而不肆，

光而不燿。

五十九章治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服；

早服謂之重積德；

重積德則無不克，無不克則莫知其極；

莫知其極，可以有國；

有國之母，可以長久；

是謂深根固柢，長生久視之道。

六十章治大國，若烹小鮮。

以道莅天下，其鬼不神；

非其鬼不神，其神不傷人；

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一章大國者下流，

天下之交。

天下之牝，

牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大國以下小國，

則取小國；

小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

六十二章道者萬物之奧。

善人之寶，

不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

六十三章為無為，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。

圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，

故終無難矣

六十四章其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，

治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然，而不敢為。

六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊，

不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，

與物反矣，

然後乃至大順。

六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，

儉故能廣，

不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，

舍儉且廣，舍後且先，死矣！

夫慈以戰則勝，

以守則固。天將救之，以慈衛之。

六十八章善為士者不武，

善戰者不怒，

善勝敵者不與，

善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，

是謂配天古之極。

六十九章用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，

攘無臂，扔無敵，

執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以聖人被褐懷玉。

七十一章知不知上，不知知病。

夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

七十二章民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。

夫唯不厭，

是以不厭。

是以聖人自知不自見，

自愛不自貴；

故去彼取此。

七十三章勇於敢則殺，

勇於不敢則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，

不言而善應，

不召而自來，

繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。

夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，

木強則兵。

強大處下，

柔弱處上。

七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，

損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

七十八章天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

七十九章和大怨，必有餘怨，

安可以為善？是以聖人執左契，

而不責於人。有德司契，

無德司徹。

天道無親，常與善人。

八十章小國寡民，

使有什伯之器而不用，

使民重死而不遠徙。

雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。

使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

八十一章信言不美，

美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，

博者不知。

聖人不積，

既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道，利而不害；

聖人之道，為而不爭。